尚拓教育是正规的吗

尚拓教育是正规的吗正规教育的地位社交生活不仅与沟通相同,而且所有沟通(以及所有真实的社交生活)都具有教育意义。作为沟通的接受者,获得扩展和改变的经验。当一个人分享别人的想法和感受时,他自己的态度或多或少都会改变。尝试将一些经验完全正确地转移给另一个人。如果这是一次更复杂的体验,您会发现自己

尚拓教育是正规的吗
  正规教育的地位

  社交生活不仅与沟通相同,而且所有沟通(以及所有真实的社交生活)都具有教育意义。作为沟通的接受者,获得扩展和改变的经验。当一个人分享别人的想法和感受时,他自己的态度或多或少都会改变。尝试将一些经验完全正确地转移给另一个人。如果这是一次更复杂的体验,您会发现自己对自己体验的态度也在发生变化;如果没有变化,你会突然尖叫起来。要交流经验,必须形成经验;为了形成经验,有必要在体验之外,把这种体验看作另一种体验,并考虑它与另一个人的生活之间的关系,以便将体验变成这样的形式。让他了解经验的意义。

  除了讨论平凡的事情和非凡的语言外,我们还必须从别人的经验中想象地吸收一些东西,以便明智地告诉别人他自己的经验。所有的交流都像艺术。因此,可以说,任何社会安排,只要它保持其重要的社会性,或充满活力,供所有人共享,对那些参与这种社会安排的人都具有教育意义。只有当它成为一种模式并按规则行事时,它才能失去教育的力量。

  因此,说到目的,不仅社会生活本身的持久需要被教导和学习,而且共同生活的过程本身也有教育的作用。这种生活方式,可以丰富和激发经验,激发和丰富想象力,保证言语和思想的正确性和生命力。一个人在身体上和精神上都是孤独的,很少或根本没有机会反思他过去的经历,并从中汲取经验的精华。成熟的人和不成熟的人有不同的成就,这不仅使教育青年人成为必要,而且对这种教育的需要也是将经验按一定的顺序和形式加以利用的巨大动力,以便于传达。所以这是最有用的。

  每个人从与他人一起生活中获得的教育(只要他真的活着,而不仅仅是继续生活)与对年轻人的有意识教育之间有明显的区别。在前一种情况下,教育是偶然的,它是自然和重要的,但它并不是人们团结的确切原因。虽然毫不夸张地说,任何社会制度的价值,无论是经济、家庭、政治、法律或宗教制度,都在于其对扩大和改善经验的影响,但这种影响并不是其原始动机的一部分,其原始动机是有限的,而且更为直接和实际。例如,宗教联盟从希望获得支配地位的礼物和避免罪恶的影响开始;家庭生活从满足欲望和使家庭永久化的愿望开始;有系统的劳动,主要是为了奴役他人,等等。一个系统的副产品-它对有意识生活的质量和程度的影响-只是逐渐被注意到,而这一效应被认为是实施这种系统的一个慢得多的指导因素。即使到了今天,在我们的工业生活中,除了一定的勤俭节约的价值观外,人类社会可以在工作中进行的各种形式的理性和情感反应,与物质产品相比,就少得多了。

  但就年轻人而言,团结生活本身这一事实,作为生活的直接事实,是非常重要的。当我们与年轻人接触时,很难对待成年人,尽管我们很容易忽视我们的行动对他们的倾向的影响,或者认为这种教育的影响不如外部世界的一些实际结果重要。培训的必要性太明显了;改变他们的态度和习惯是非常紧迫的,根本不能考虑这些后果。由于我们的首要任务是让青年人参与共同生活,我们不能不考虑我们是否正在建立获得这种能力的能力。如果人类进一步认识到制度的最终价值在于它对生活的特殊影响-它对有意识的经验的影响-我们完全可以相信,这一启示主要是通过与年轻人合作而获得的。

  因此,我们可以在上述广泛的教育过程中区分更正规的教育,即直接教学或学校教育。在不发达的社会群体中,很少有正式的教学和培训。为了向年轻人灌输必要的倾向,野蛮人主要依靠同样的联盟,使成年人忠于他们的群体。他们没有特殊的教育方法,材料或系统,除了社会仪式,使青年成为一个完整的社会成员。他们主要依靠孩子参加成人活动,学习成人习惯和习惯,并获得他们的情感倾向和想法。参与的一部分是直接的,作为学徒参与成人专业活动;其中一部分是间接的,通过行动,儿童重复成人行为,从而学会理解他们是什么样的。对于野蛮人来说,找到一个除学习之外无所事事的学习场所是荒谬的。

  然而,随着文明的进步,青年人的能力与成年人关心的问题之间的差距扩大了。除了较低的职业外,通过直接参与成年人的职业学习也变得越来越困难。成年人所做的很多事情在空间和意义上都是如此遥远,以至于对游戏本质的模仿越来越不足以重现它的精神。因此,有效参与成人活动的能力取决于这方面的事先培训。有意识的机构-学校-和明确的材料-课程-已经被设计出来了。教东西的任务委托给一位专家。

  没有这种正规教育,就不可能传达一个复杂社会的所有资源和成就。由于书籍和知识的象征已经掌握,正规教育为年轻人提供了获得经验的途径,如果他们在与他人的非正式接触中接受培训,就无法获得这种经验。

  然而,显然存在着从间接教育转向正规教育的风险。参与实际事务,无论是直接或间接参与游戏,至少是亲切和生动的。这些优势在一定程度上弥补了准入的狭窄性。相反,正式的教学倾向于变得冷漠和僵化-用通常的贬义词来说,变得抽象和书面化。在下层社会积累的知识,至少可以付诸实践;这种知识可以转化为品格;这种知识具有深远的意义,因为它包含在紧急的日常事务中。然而,在一个文化发达的社会,许多必须学习的东西都储存在符号中。它还远远没有成为一个共同的行动和对象。这种材料更专门化,更肤浅。按照通常的现实标准来衡量,这种材料是人为的。因为通常的衡量标准是与实际业务相关的。这种材料存在于它自己的世界中,并没有被通常的思维和表达习惯所溶解。在学校中,正规教学的教材往往只是学校的教材,而生活体验的教材却与生活体验的教材脱节。永久的社会利益很可能被忽视。那些不被社会生活结构所吸引的人,大多数都是通过学校的关注,以专业知识的象征来表现出来的。

  因此,我们有一个共同的教育概念:它忽视了教育的社会必然性,忽视了教育与影响意识生活的所有人类群体的一致性,传授教育和传授关于遥远事物的知识,相当于通过语言符号传递知识,即词汇传递。

  因此,教育哲学必须解决的最重要问题之一是在非正式和正式,偶然和有意识的教育形式之间保持适当的平衡。如果获得的知识和专业知识技能不影响社会倾向的形成,普通的精力充沛的经验的意义就无法改善,学校教育只能在学习中创造“骗子”-自私的专家。一个是人们有意识地学习的知识,因为他们知道这是通过特殊的学习任务来学习的,另一个是他们无意识地学习的知识,因为他们向他人学习并从他们的知识中学习。你自己的角色。避免这两种知识之间的分离对于发展专业学校教育来说变得越来越困难。

  努力维持生活

  生活的本质就是努力让自己活下去。因为生命的延续只有通过长期更新才能实现,所以生命是一个自我更新的过程。教育与社会生活的关系与营养与生殖和生理生活的关系相同。这种教育首先是通过交流进行的。在个人经验成为共同财富之前,沟通是一个共同经历的过程。通过交流,双方的经验倾向发生了变化。每一种人类交往形式的长期意义在于其对提高经验质量的贡献。在与不成熟的人打交道时,这一事实是最容易被认识到的。

  换言之,虽然每一种社会安排在其效力方面都是教育性的,但教育效果首先成为与青年和老年人结合有关的共同目标的一个重要组成部分。随着社会结构和资源变得更加复杂,人们越来越需要正规或有意识的教学和学习。随着正规教学和培训范围的扩大,在更直接的联盟中获得的经验与在学校中获得的经验之间有可能出现不利的割裂。鉴于几个世纪以来知识和专门技能的迅速发展,这一危险从未像现在这样严重。

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阿枫

作者: 阿枫

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